Displaying items by tag: sustainability

The circular economy is an environmentally friendly economic approach aimed at reducing waste of resources, maximising use of materials and allowing regeneration of the natural ecosystem.

This can prevent buildup of waste in landfills and put existing waste through a recovery process that turns it into usable heat, electricity or fuel. It also forms a closed-loop cycle that extends the lifetime of products, enables the recovery of waste and promotes more efficient and sustainable manufacturing of new products.

An efficient waste management system is part of this economic model. A centralised management facility must be fully functioning every day to receive waste at any time and should be made available in each municipal district under the supervision of a state government, always adhering to the same standard of operation controlled by the federal administration.

This can be achieved by building new integrated infrastructure in each municipality or using existing landfill management facilities. The challenge will be in the feasibility, budget and support from the government as well as locals.

Not all waste is meant to be disposed of, buried or incinerated. Some can be recycled and should be channelled to a recycling facility so that new products can be made.

The writer is a Research Fellow at the International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia

Published in: The New Straits Times, Thursday 27 Jan 2022

Source : https://www.nst.com.my/opinion/columnists/2022/01/766451/vital-have-waste-collection-sorting-and-segregation-infrastructure

SISTEM ekonomi konvensional hari ini, bersifat linear atau searah, biasanya mengamalkan kaedah ‘ambil, buat dan buang’ (take-make-waste). Ia telah menyebabkan penyusutan sumber alam semulajadi dengan cepat dan mnhggnemburukkan lagi pencemaran alam sekitar. Anjakan sistem ekonomi yang lebih mesra alam perlu dilaksanakan segera bagi mengimbangi keperluan penjanaan pendapatan negara dan penjagaan alam untuk jangka masa panjang. Justeru, idea amalan perindustrian mampan melalui ‘ekonomi kitaran’ boleh diguna pakai untuk menjadi satu dari penyelesaian dalam menangani isu alam sekitar selepas pandemik.

‘Ekonomi kitaran’ dapat mengurangkan eksploitasi sumber alam dengan memaksimumkan kegunaan sesuatu bahan atau produk. Ia dapat mengurangkan sisa buangan daripada tapak pelupusan, dan sekaligus berupaya mengurangkan pencemaran alam sekitar. Sistem ekonomi ini bertujuan untuk mengurangkan pembaziran sumber melalui proses reka bentuk semula, pengurangan bahan mentah, pembaikan prestasi, penggunaan semula, pengubahsuaian, kitar semula dan pemulihan yang akhirnya akan membenarkan penjanaan semula ekosistem alam semulajadi.

Bagaimanapun, dalam tempoh pasca pandemik, terdapat beberapa cabaran dalam melaksanakan ‘ekonomi kitaran’. Cabaran pertama adalah kerajaan perlu mengutamakan perbelanjaan ke arah memulihkan kesihatan awam supaya ia boleh berdaya tahan terhadap pandemik semasa mahupun yang akan datang. Pihak kerajaan juga perlu memperkasakan sistem sokongan untuk membantu individu dan perniagaan yang terjejas dan yang paling penting adalah memulihkan ekonomi negara untuk jangka masa panjang. Oleh itu, bagi memastikan agenda pemulihan alam sekitar tidak ketinggalan dalam ‘cabaran keutamaan’ ini, elemen kemampanan jangka panjang mesti diambil kira sebagai sebahagian daripada keputusan dasar dalam merangka polisi baharu.

Pemikiran strategik dan penilaian sistemik adalah amat penting bagi mengenal pasti pilihan dasar yang dapat memanfaatkan tindakan jangka masa pendek demi kebaikan jangka masa panjang. Ini bermakna, setiap tindakan jangka masa pendek bukan sahaja dapat menyokong pertumbuhan ekonomi, malah ia dapat memberi manfaat kepada kesejahteraan hidup masyarakat setempat dan alam sekitar. Sebagai contoh, mengembangkan dan menambah lagi kemudahan tenaga hijau dapat memberi manfaat bukan sahaja untuk memenuhi permintaan tenaga semasa, tetapi juga dapat mewujudkan peluang pekerjaan kepada kumpulan yang terjejas dan mengurangkan pencemaran alam.

Di Eropah, ‘ekonomi kitaran’ telah menjadi satu pendekatan yang diterima baik dalam mengurus sumber dan mengendalikan bahan buangan. Ia turut melibatkan transformasi ‘sisa buangan kepada tenaga’ atau ‘waste-to-energy’ (WTE) melalui loji pembakaran sampah dalam membersihkan tapak pelupusan serta dapat memulihkan sisa terkumpul dengan menukarkannya kepada tenaga elektrik yang boleh diguna kembali oleh industri dan pengguna. Pemulihan tenaga daripada sisa buangan pada asasnya ialah penukaran bahan buangan yang tidak boleh dikitar semula melalui pelbagai proses, termasuklah pembakaran, pirolisis, pengegasan, pencernaan anaerobik dan pemulihan gas dari tapak pelupusan kepada haba, elektrik atau bahan bakar. WTE memainkan peranan penting dalam pengurusan sisa mampan dan mengurangkan pergantungan kepada sumber fosil yang menyumbang kepada pelepasan karbon yang tinggi.

Cabaran kedua adalah bilangan loji WTE di Malaysia amat sedikit. Malaysia mempunyai loji WTE terletak di Port Dickson, Negeri Sembilan yang mula beroperasi pada Jun 2019. Ia mampu memproses 100 tan sisa setiap hari bagi menjana 25 MW tenaga elektrik. Beberapa lagi loji WTE dengan tujuan sama dijangka akan dibina di Sungai Udang, Melaka; Bukit Payung, Terengganu; Seelong, Johor; Samling, Selangor dan Jabor, Pahang. Memandangkan populasi rakyat Malaysia semakin meningkat, lebih banyak bahan buangan akan dihasilkan dan dengan itu, lebih banyak loji WTE diperlukan untuk menangani isu tapak pelupusan sampah.

Walau bagaimanapun, sesetengah negara seperti Sweden dan Belanda, telah menunjukkan lebihan kapasiti pembakaran yang bukan sahaja menggunakan semua sisa tapak pelupusan mereka sendiri tetapi kini mengimport lebih banyak sisa dari negara jiran bagi tujuan penjanaan tenaga. Kesannya, ia memberi impak besar kepada pasaran kitar semula dan ini sekaligus menjadi cabaran ketiga bagi ‘ekonomi kitaran’. Dengan kata lain, walaupun WTE dapat mengawal pencemaran dan mengurangkan sisa di tapak pelupusan sampah, pembakaran sisa buangan yang berlebihan telah mengenepikan peranan penting kitar semula bahan yang masih boleh digunakan lagi seperti plastik, tin dan kertas.

Akibatnya, kebergantungan kepada lebih banyak sumber mentah baharu tidak dapat dikurangkan kerana sektor kitar semula kian diabaikan dan tidak berupaya untuk memberi sumbangan yang mencukupi. Ini terjadi apabila jumlah sisa buangan yang disalurkan ke sektor kitar semula dan WTE adalah sangat tidak seimbang. Salah satu faktor ia terjadi adalah kerana proses WTE yang kurang rumit dalam mengubah sisa kepada tenaga melalui pembakaran berbanding prosedur kitar semula yang merangkumi pengumpulan, pengangkutan, pengasingan, pembersihan dan pemprosesan semula yang kompleks sebelum produk baharu dapat dihasilkan dan dijual.

Walaupun terdapat cabaran yang besar dalam sektor kitar semula di kebanyakan negara, sektor ini mesti dipertingkatkan dan diperkasakan kerana kitar semula merupakan subset penting dalam ‘ekonomi kitaran’ yang sebenar. Oleh itu, WTE tidak seharusnya menjadi alternatif untuk memintas kegiatan kitar semula dan tidak boleh dianggap sebagai satu-satunya pilihan yang lebih mudah untuk melenyapkan sisa buangan.

Cabaran keempat adalah sistem pengasingan sisa sedia ada mestilah dibuat lebih cekap dan menyeluruh. Proses pembakaran WTE berfungsi sebagai penyelesaian jangka pendek bagi menguruskan krisis sisa buangan, manakala sistem pengasingan sisa yang baik akan dapat memberi manfaat kepada kedua-dua sektor kitar semula dan WTE untuk jangka masa panjang. Peranan pengasingan sisa buangan menjadi semakin penting ketika penularan pandemik COVID-19 apabila ia menyebabkan peningkatan besar sisa perubatan dan plastik. Kesemua cabaran ini perlu diatasi dengan baik ketika negara sedang berusaha memulihkan ekonomi selepas pandemik tanpa mengabaikan pemeliharaan alam sekitar.

Kesimpulannya, ‘ekonomi kitaran’ ini mampu membawa perubahan positif bukan sahaja untuk ekonomi, malah kepada kesejahteraan alam dan kehidupan rakyat Malaysia dengan potensi peningkatan peluang pekerjaan yang lebih bersih dan selamat sekiranya ia dilaksanakan dengan betul, bersepadu dan sistemik.

Dr Shahino Mah Abdullah. Penulis merupakan Felo Penyelidik di Institut Kajian Tinggi Islam Malaysia atau International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia. Beliau boleh dihubungi melalui emel: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

https://bebasnews.my/2022/01/20/cabaran-ekonomi-kitaran-mengekalkan-pemulihan-alam-sekitar-pasca-pandemik/

PANDEMIK Covid-19 bukan sahaja mengancam kesihatan awam dan memberi impak buruk kepada ekonomi negara, ia juga telah menjejaskan alam sekitar di serata dunia tanpa disedari. Pencemaran plastik dilaporkan meningkat akibat pembuangan pelitup muka dan sarung tangan pakai buang terutamanya di kawasan bandar.

Pelitup muka yang telah digunakan seharusnya dibuang dengan betul. Kita dinasihatkan supaya sekurang-kurangnya membuang pelitup muka dengan melipatkannya sebelum dibungkus dengan beg plastik jika tong sampah tidak berada berhampiran agar ia tidak dibuang merata.

Malangnya, pelitup muka terpakai telah dijumpai di dalam sungai, lautan mahupun di perairan pantai. Ini akan mengakibatkan hidupan laut mengalami kecederaan serius dan boleh mengakibatkan kematian sekiranya termakan sisa buangan tersebut. Tambahan pula, kebanyakannya dibuat dari bahan polipropilena yang mudah hancur menjadi mikroplastik di dalam air dan membuatkannya hampir mustahil untuk dikeluarkan.

Selain itu, penurunan pencemaran udara sumbangan dari perintah kawalan pergerakan (PKP) dan penutupan sektor ekonomi disebabkan pandemik masih tidak berupaya menangani krisis perubahan iklim. Berdasarkan laporan Agensi Tenaga Antarabangsa (International Energy Agency), unjuran pelepasan karbon dioksida (CO2) global pada 2020 dianggarkan berjumlah sekitar 47 bilion tan karbon, hampir lapan peratus kurang dari jumlahnya pada tahun 2019.

Jumlah pengurangan pelepasan ini dibayar dengan lebih dari satu juta kematian, sementara puluhan juta tidak dapat bekerja, menunjukkan betapa tinggi kosnya untuk mengurangkan pelepasan CO2 dengan penutupan sektor terjejas disebab pandemik.

Pada masa sama, ‘kesan kebangkitan semula’ (rebound effect) yang menyaksikan kenaikan paras pelepasan CO2 dijangka berlaku seawal beberapa bulan setelah PKP dihentikan dan sektor ekonomi dibenarkan beroperasi semula.

Ini disokong dengan penelitian yang dibuat berdasarkan ‘Krisis Kewangan Global 2008-2009’ yang lalu, dimana pelepasan CO2 global meningkat dengan cepat pada tahun 2010 berikutan suntikan pelaburan yang besar oleh banyak negara untuk mendorong pemulihan ekonomi yang pesat.

Tempoh pasca penutupan (post-lockdown) akan menyaksikan banyak kilang bergiat aktif untuk menebus masa dan wang ringgit yang hilang. Ia juga disertai dengan peningkatan kelulusan pembinaan loji tenaga arang batu yang baru, seperti yang berlaku di negara tembok besar, dimana ia akan bertahan selama bertahun-tahun dan sekaligus menyaksikan peningkatan ketara pelepasan CO2.

Malah, negara pemimpin ekonomi utama dunia (G20) pula telah merancang menjadikan bahan bakar fosil berjumlah $207 bilion dalam langkah rangsangan pasca-pandemik mereka, berbanding hanya $137 bilion peruntukan untuk tenaga bersih.

Malang sekali, kebanyakan aktiviti ekonomi konvensional sebelum pandemik mahupun semasa proses pemulihan, dicapai dengan mengorbankan alam sekitar. Oleh itu, strategi pemulihan ekonomi hijau diperlukan untuk memulihara alam sekitar ketika negara sedang berusaha membina semula ekonomi dan menangani pengangguran pasca pandemik.

Kita tidak seharusnya mengambil ringan dan mengabaikan alam semulajadi begitu sahaja. Dalam hal ini, kita harus kembali dan meneliti semula peringatan Tuhan seperti yang disebutkan di dalam Al-Quran: “Berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmatNya yang melimpah-limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan” (Quran 28:77).

Antara langkah pemulihan hijau yang boleh diambil bagi setiap individu adalah dengan mengendalikan sisa buangan dengan betul serta mengamalkan penggunaan tenaga dengan bijak. Strategi pengendalian sisa buangan perlulah juga mengambil kira pembelian dan penggunaan produk harian yang lebih mesra alam sejak dari mula lagi.

Kita digalakkan untuk memilih produk yang boleh diguna semula (reusable), tahan lama dan selamat, berbanding produk sekali guna (single use) kerana ia bukan sahaja mampu mengurangkan sisa buangan, malah ia dapat mengurangkan dan menjimatkan sumber bahan yang sedia ada untuk kelangsungan jangka masa panjang.

Di samping itu, transisi atau peralihan dari produk berasaskan bahan plastik kepada yang lebih mesra alam adalah amat digalakkan. Ini dapat memastikan sisa atau barangan yang terpakai dapat terurai dengan mudah sekiranya ia terus terbuang ke alam sekitar.

Bagi memastikan langkah di atas dapat dilaksanakan dengan baik, pihak pembekal dan industri pembuatan perlulah mampu untuk menghasilkan dan membekalkan barangan yang lebih mesra alam dengan lebih banyak seiring dengan permintaan pengguna.

Barangan mesra alam berkenaan perlulah juga mudah didapati serta mampu milik supaya tidak merencatkan usaha peralihan kepada pembelian barangan yang lebih mesra alam ini. Penggunaan tenaga hijau dalam industri amatlah digalakkan dalam penghasilan barangan yang mesra alam dan boleh diguna semula ini.

Ia boleh dilakukan dengan strategi campuran tenaga bersih ke dalam sumber tenaga yang sedia ada bagi mengurangkan kebergantungan kepada sumber bahan api fosil. Ini sekaligus dapat mengurangkan pencemaran alam sekitar ekoran pelepasan CO2 yang mendadak dalam tempoh pasca pandemik akibat ‘kesan kebangkitan semula’ (rebound effect) dari aktiviti perindustrian seperti yang telah disebutkan di atas.

Pihak industri juga tidak seharusnya melepaskan sisa kotoran mahupun bahan kimia berbahaya ke dalam sungai seperti yang berulang kali terjadi dibeberapa buah negeri sejak sebelum pandemik ini berlaku.

Bagi memastikan perkara sedemikian tidak berulang, pengawasan berterusan dan penguatkuasaan undang-undang yang ketat oleh pihak berwajib perlulah dilaksanakan dengan lebih berkesan lebih-lebih lagi sewaktu pasca pandemik yang akan menyaksikan lebih banyak lagi kilang yang akan dibuka untuk beroperasi.

Pihak kerajaan juga perlu menggalakkan semua industri untuk mengambil langkah campuran tenaga bersih bagi mengurangkan pelepasan CO2 ke alam sekitar. Ia juga boleh dimulakan di peringkat kerajaan dengan menekankan ‘kepentingan tenaga hijau’ ke dalam Pelan Pemulihan Negara di fasa-fasa pemulihan yang berikutnya.

Pemulihan hijau adalah amat penting kepada negara bukan sahaja untuk memelihara alam sekitar, tetapi ia juga dapat memberi pemulihan ekonomi yang lestari, sekaligus membuka lebih banyak lagi peluang kerjaya kepada rakyat yang terjejas disebabkan pandemik ini. – BebasNews

Dr Shahino Mah Abdullah. Penulis merupakan Felo Penyelidik di Institut Kajian Tinggi Islam Malaysia atau International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia. Beliau boleh dihubungi melalui emel: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

https://bebasnews.my/?p=65813

We know that moderation (wasatiyyah) is a major Islamic principle and way of life by the clear affirmation of the Quran. In an address to the Muslim community, the Quran conveys God Almighty’s vision of this Ummah as a community of the middle path (ummatan wasatan) to make moderation, therefore as a guide and conduct of their earthy life (al-Baqarah, 2:143).

Moderation has not only much to say about the personal conduct of individuals and the community’s collective ethos, but also on the use of the earth’s resources and care for its natural environment. The substance of this teaching is elsewhere endorsed in the Quran where the text speaks of balance (al-mizan) in the creation of this earth and the terrestrial universe, all of which have been created in a state of grand natural equilibrium, “so weigh all things fairly and do not disturb the (God-ordained) balance.” (al-Rahman, 55:7).

Three other concepts of relevance to sustainability conveyed in the Quran, are firstly, humankind’s assignment as the trustees and vicegerents (Khalifah) of God on earth to act as bearers of a mission and responsibility to establish a just socio-economic order therein (al-Baqarah, 2:30). The utilisation of earth’s natural resources such as land, water, air, fire (energy), forests, and oceans are considered the right and joint property of the people. Since humankind is God’s vicegerent on earth, they should take every precaution to ensure the rights and interests of its other inhabitants, including the animals and birds, are fulfilled, not only of this but also of future generations.

The second and still related concept is that of ‘building the earth’ (i’mar al-ard), also known as ‘umran’, or building of a humane civilisation on earth, which has been expounded in much detail by Muslim scholars, notably the Andalusian scholar, ‘Abd al-Rahman Ibn Khaldun (d. 1406 CE) and others. Justice and being good to others (al-’adl wa’l- ihsan), which are essential to a humane civilisation, envisage not only the general wellbeing of the present but also of the future generation.

The third aspect of relevance to sustainability in the Quran is the avoidance of prodigality (Israf, al-A’raf, 7:31) and extravagance (al-tabdhir, al-Isra’, 17-27). The two are basically synonymous, yet a technical distinction has been drawn between them. Israf signifies prodigality and wasteful use of what is otherwise permissible, such as one who consumes food in excess, or uses water wastefully, even for purposes of cleanliness and ablution.

Tabdhir on the other hand is spending on that which is unlawful in the first place, such as the purchase of drugs and gambling tools. With regard to the former, the text says that “God does not love the prodigals — al-musrifun,” and in reference to the latter, that they are the “the devils’ brethren,” both of which expressions signify primarily moral and behavioural aspects of human conduct, but can be the subject of legal action if they amount to manifest harm (darar).

The lawful government is then authorised, under the concept of public interest (maslahah), and just policy (siyasah ‘adilah) to impose restrictions on that which may be permissible, and also to elevate to a prohibition what is reprehensible (makruh) in the shariah. The Islamic legal maxim-cum-hadith that ‘harm may not be inflicted nor reciprocated [in the name of] Islam would in principle authorise the individual and the community to take legal action against persons and organisations, even states, that are guilty of environmental damage and destruction.

The Prophet of Islam has added his voice to say with regard, for instance, to greening the earth that “anyone who plants a tree, no human nor any of God’s creatures will eat from it without it being reckoned as charity from him.”

In another widely quoted hadith, the Prophet has said that even if one hour remained before the final hour and one has a palm-shoot in his hand, he should plant it.

In yet another hadith report, Abu Barzah once asked the Prophet: “Teach me something so that I may derive benefit from it.”

He said, “Remove the trash away from the walkways of the Muslims.”

Muslim leaders, such as the first caliph Abu Baker, advised their troops that when engaged in war with the enemy forces, they must not chop down trees nor destroy agriculture, nor kill an animal, unless it be for essential human needs.

In another hadith, the Prophet has also said that anyone who “kills a sparrow in vain, God Almighty will take him to task for it in the Day of Judgment.”

Islamic teachings are also emphatic on cleanliness in both personal hygiene and the enhancement of beauty. With regard to the former, the Quran says that “God loves those who insist on cleanliness — al-mutatahhirin (al-Baqarah, 2:222), and the latter is the subject of a renowned hadith, which declares succinctly that “cleanliness is one half of the faith”.

One can elaborate further, but even from what has been said, it is clear that sustainability, moderation, and cleanliness are entrenched in Islamic teachings and are integral to the faith of the believers. Rich and resourceful as these sources are, yet many aspects of these teachings are being neglected in the personal behaviour, speech and lifestyles of Muslims generally, to which Malaysia is also not an exception.

Mohammad Hashim Kamali is founding chief executive officer of the International Institute of Advanced Islamic Studies Malaysia.

Published in: New Straits Times, Friday 25 May 2018

Source:https://www.nst.com.my/opinion/columnists/2018/05/373098/sustainability-islamic-perspective