Displaying items by tag: MCO

Rentetan kenaikan mendadak kes jangkitan COVID-19, kerajaan sekali lagi mengambil langkah sukar dengan melaksanakan Perintah Sekatan Pergerakan (PKP) penuh mula dikuatkuasakan Selasa lalu.

Sasarannya bertujuan mengulangi kejayaan dicapai melalui PKP dikuat kuasa 18 Mac tahun lalu untuk membendung penularan wabak ini, seterusnya mengurangkan beban dihadapi sektor kesihatan awam.

Antara ciri utama sekatan pergerakan penuh adalah mengawal dan menyekat akses orang ramai ke ruang awam serta separa-awam seperti sekolah, taman rekreasi, pusat beli-belah dan tempat kerja.

Semua ini dilakukan bagi mengelakkan perkumpulan ramai dan interaksi fizikal antara individu berisiko menyebarkan jangkitan wabak. Justeru, antara seruan kempen popular sepanjang tempoh ini ialah slogan 'kekal duduk di rumah.'

Walaupun sekatan pergerakan penuh ini terpakai dan dilaksana menyeluruh kepada semua tanpa mengira pangkat dan darjat, ternyata kesan dirasai setiap golongan masyarakat adalah berbeza.

Antara aspek sering dibincangkan ialah ketidaksamaan ekonomi yang kesan dihadapi golongan masyarakat bawahan sangat berbeza dengan mereka mempunyai kedudukan ekonomi kukuh.

Terdapat satu lagi aspek kurang diberikan penekanan dalam impak pelaksanaan sekatan pergerakan penuh, iaitu ketidaksamaan ruang atau spatial inequality.

Seperti dinyatakan, sekatan pergerakan penuh berperanan menyekat dan mengehadkan akses ke ruang awam hingga memaksa kita membatasi pergerakan serta interaksi fizikal dalam lingkungan ruang kediaman peribadi masing-masing.

Walaupun tidak dinafikan sekatan ini mengganggu keselesaan kehidupan seharian semua, ia mungkin kurang dirasai mereka mempunyai akses kepada ruang peribadi selesa.

Pengalaman berkurung di kediaman peribadi luas lengkap dengan halaman, balkoni dan terletak dalam kawasan kejiranan elit serta indah sudah pasti sedikit sebanyak memberikan kelegaan dan keselesaan ketika menghadapi tempoh sekatan pergerakan penuh ini.

Sebaliknya, pengalaman sama tidak dirasai kelas masyarakat bawahan yang menghadapi apa disifatkan sebagai kemiskinan ruang.

Mereka rata-ratanya tinggal di kawasan kejiranan padat. Ruangan dalaman rumah sempit pada kebiasaannya tidak mempunyai batasan jelas antara ruang peribadi dengan ruang awam dalam interaksi kehidupan seharian.

Lantas, kebanyakan memilih untuk lebih meluangkan masa di tempat awam seperti jalanan, kompleks beli-belah dan taman awam, yang dilihat mempunyai ruang terbuka serta selesa berbanding di rumah.

Justeru, pelaksanaan sekatan pergerakan penuh memaksa mereka membataskan kehidupan harian dalam ruangan kediaman peribadi semata-mata hingga menyebabkan berlakunya perubahan drastik kepada gaya hidup.

Terkurung dalam rumah sempit dan sesak dikongsi bersama ahli keluarga ramai diakui ibarat mimpi ngeri. Ironinya, ruang peribadi yang sepatutnya berperanan memberikan kerehatan, kelegaan dan privasi ibarat kamar penjara buat golongan kurang bernasib baik ini.

Impak sosial fenomena ini dapat dilihat menerusi peningkatan kes tekanan mental dan keganasan domestik sepanjang pelaksanaan PKP pertama dahulu. Begitu juga beberapa tragedi menyayat hati apabila ada warga emas tinggal berseorangan meninggal dunia di rumah tanpa disedari buat beberapa ketika.

Terdapat juga sesetengah golongan sudah tidak terdaya dan terus terpenjara dalam rumah sempit, lantas memilih untuk melanggar prosedur operasi standard (SOP) ditetapkan melalui PKP ini dengan berkunjung ke tempat awam hingga meningkatkan risiko penyebaran jangkitan.

Beberapa langkah dapat diambil untuk mengurangkan impak masalah kemiskinan ruang ini. Pertama, pihak berkuasa perlu berusaha menguatkuasakan sekatan pergerakan penuh secara adil kepada semua.

Persepsi layanan dwistandard seperti operasi rondaan penguatkuasaan dilihat lebih tertumpu di kawasan masyarakat kurang berada berbanding di kejiranan elit 'kayangan' perlu dielak sama sekali.

Kedua, pihak berkenaan juga perlu bersiap siaga menghadapi peningkatan masalah sosial sepanjang tempoh sekatan pergerakan penuh ini.

Langkah menyediakan khidmat sokongan kaunseling dalam talian dan saluran aduan kecemasan 'hotline' bagi kes keganasan rumah tangga amat disambut baik.

Peranan pertubuhan bukan kerajaan (NGO) dan individu juga amat diperlukan bagi menyediakan bantuan dan sokongan, terutama dalam aspek emosi serta solidariti kebersamaan, walaupun terpisah secara fizikal sepanjang tempoh ini.

Akhirnya, walaupun dalam situasi semasa, ternyata langkah kerajaan memperketatkan pelaksanaan PKP melalui sekatan pergerakan penuh ini tidak lagi dapat dielakkan. Satu jalan penyelesaian jangka panjang lebih tuntas dan lestari perlu difikirkan.

Kebebasan bergerak, interaksi sosial dan akses kepada ruang awam ialah fitrah semula jadi manusia. Justeru, kita tidak akan mampu untuk terus hidup dalam keterbatasan 'kelaziman baharu' ini selama-lamanya.

Penulis adalah Penganalisis di Institut Pengajian Islam Lanjutan Antarabangsa (IAIS) Malaysia

Source: https://www.bharian.com.my/rencana/komentar/2021/06/824759/kemiskinan-ruang-terpenjara-antara-punca-langgar-sop

The term "Work From Home" (WFH) came to prominence in the aftermath of the Covid-19 pandemic. To curb the spread of the virus, with repeated enforcements of the Movement Control Order, working from home seems to be the most viable option.

AJARAN Islam merupakan sebuah sistem perundangan yang lengkap dan menyeluruh, di mana setiap perbuatan yang dilakukan oleh manusia tidak akan lepas daripada penilaian hukum syarak daripada aspek halal-haram juga dosa-pahala.

Oleh itu, daripada perspektif syarak, perbuatan sengaja melanggar prosedur operasi standard (SOP) yang telah ditetapkan oleh kerajaan dalam membendung penularan pandemik Covid-19 merupakan satu dosa dan kesalahan.

Hal ini kerana perbuatan tersebut dikira sebagai mengingkari ketaatan kepada pemerintah (ulul amri) dalam perkara kebaikan, serta membuka ruang kepada penyebaran wabak yang memudaratkan.

Namun, dalam masa yang sama, Islam juga amat menitikberatkan pemeliharaan privasi dan kehormatan setiap individu. Justeru itu, Islam melarang umatnya daripada sengaja mendedahkan dosa dan kesalahan yang tersembunyi daripada pengetahuan awam.

Ia dianggap aib yang telah dilindungi oleh Allah SWT daripada diketahui orang lain, sebagai salah satu rahmat-Nya kepada manusia yang tidak lepas lari daripada kesilapan.

Memadailah kepada pelaku kesalahan tersebut untuk bertaubat dengan bersungguh-sungguh serta berazam untuk tidak mengulangi lagi dosa dan kesalahan tersebut.

Hal ini jelas sebagaimana yang telah disebutkan dalam panduan al-Qur’an dan hadis berkenaan konsep pemeliharaan aib dan privasi manusia (al-sitr) serta larangan keras daripada sengaja mendedahkan dosa dan kemungkaran yang dilakukan kepada orang ramai (al-mujaharah), apatah lagi sebaliknya berbangga-bangga dengan perbuatan tersebut.

Dalam surah al-Nisa’ ayat 148 contohnya, Allah SWT telah berfirman yang bermaksud: “Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus-terang (untuk mendedahkan kejahatan); kecuali oleh orang yang dianiayakan…”

Begitu juga Rasulullah SAW telah memberikan ancaman keras terhadap perbuatan al-mujaharah ini: “Sesungguhnya kesemua ummatku akan diampunkan, kecuali golongan yang sengaja menzahirkan perbuatan jahat mereka (al-mujaharin), sesungguhnya perbuatan al-mujaharah itu adalah apabila seseorang melakukan suatu kejahatan pada waktu malam, kemudian apabila tiba waktu pagi dan Allah telah menutupi kejahatannya itu, dia mengatakan kepada orang lain: Wahai si fulan! Ketahuilah sesungguhnya semalam aku telah melakukan itu dan ini…” (HR al-Bukhari, 6069).

Oleh yang demikian, kita dapati pada hari ini terdapat golongan yang telah melakukan pelanggaran SOP pencegahan wabak Covid-19 seperti tidak memakai pelitup muka dan mengamalkan penjarakan sosial, serta menyalahgunakan kebenaran merentas negeri.

Tidak cukup setakat itu, sesetengah daripada mereka ini malah tanpa segan silu dan bermegah-megahan mendedahkan perbuatan tersebut kepada khalayak ramai, seperti dengan memuatnaik gambar-gambar berkenaan ke media sosial dan sebagainya.

Hal ini merupakan satu fenomena yang amat mendukacitakan serta jelas bertentangan dengan petunjuk syarak berkenaan konsep al-sitr dan larangan melakukan al-mujaharah sebagaimana yang telah dinyatakan.

Tambah memburukkan keadaan, apabila perbuatan ini dilakukan oleh figura awam dan orang kenamaan seperti selebriti, ‘influencer’, dan tokoh pemimpin yang mempunyai kedudukan yang tinggi serta terpandang dalam kalangan masyarakat.

Perbuatan mereka yang melakukan kesalahan pelanggaran SOP, terlepas daripada sebarang tindakan, dan kemudiannya berbangga-bangga menayangkan kepada awam telah menimbulkan kegelisahan dan kemarahan dalam kalangan masyarakat yang mula mempersoalkan tindakan pilih kasih ini serta undang-undang yang disifatkan sebagai berat sebelah.

Justeru, Islam memandang serius akan bahaya implikasi daripada perbuatan menzahirkan dosa dan kesalahan secara terang-terangan ini. Apabila seseorang dengan sengaja mendedahkan kesalahan yang dilakukannya kepada awam, dia telah dianggap melakukan satu kesalahan yang lain pula, iaitu kesalahan al-mujaharah.

Kesalahan ini perlu diambil tindakan oleh pemerintah sebagaimana yang telah dibincangkan oleh para ulama di bawah peruntukan takzir. Bahkan dalam banyak keadaan, perbuatan al-mujaharah itu sendiri dianggap sebagai jenayah yang lebih berat berbanding perbuatan dosa yang dilakukan.

Ini kerana, perbuatan berbangga-bangga dan mendedahkan kesalahan yang dilakukan kepada orang ramai ini dianggap sebagai satu penghinaan dan perlecehan terhadap seluruh sistem perundangan itu sendiri.

Ini kerana undang-undang yang sewajarnya dihormati dan dipatuhi sebaliknya telah diperlekehkan apabila mereka yang terlepas daripadanya malah dengan bebas menayangkan perbuatan tersebut ke khalayak ramai.

Begitu juga tindakan ini dapat menimbulkan kegelisahan dalam kalangan masyarakat awam yang melihat perbuatan al-mujaharah yang berleluasa ini sebagai suatu simbol kegagalan undang-undang daripada dilaksanakan secara adil dan saksama kepada semua golongan tanpa sebarang pilih bulu.

Hal ini seterusnya dapat menyebabkan kemudaratan yang lebih besar, apabila masyarakat mula memandang enteng terhadap keperluan untuk mematuhi undang-undang yang dilihat berat sebelah ini sehingga menyebabkan keruntuhan sistem perundangan itu sendiri.

Sebagai kesimpulannya, kita sewajarnya berusaha bersungguh-sungguh untuk mematuhi undang-undang dan ketetapan yang telah dibuat oleh pihak kerajaan yang bertujuan untuk kebaikan dan kemaslahatan bersama, apatah lagi dalam situasi pandemik Covid-19 ini.

Namun begitu, seandainya kita terkhilaf dengan melakukan kesalahan seperti pelanggaran SOP, usahlah kita sengaja menzahirkan perbuatan tersebut di khalayak. Sebaliknya, kita wajar bersyukur aib kita tersebut telah dilindungi Allah SWT dan menginsafinya dengan cara bertaubat dan berusaha untuk tidak mengulanginya lagi.

Dalam masa yang sama, pihak berkuasa perlu memandang serius gejala menzahirkan pengingkaran undang-undang ini, apatah lagi jika ia dilakukan oleh orang kenamaan. Ini kerana perbuatan ini merupakan satu tindakan mencabar kedaulatan undang-undang di negara kita ini, serta mengancam untuk menggagalkan usaha keras pihak kerajaan dalam membendung penularan wabak Covid-19 ini.

– BebasNews

https://bebasnews.my/?p=58939

Pada 17 Februari lalu, Menteri Sains, Teknologi dan Inovasi, Khairy Jamaluddin, menguar-uarkan bahawa pengeluar vaksin asing menyatakan minat untuk melabur di Malaysia.

Beliau menyatakan pihak terbabit berhasrat membina kilang pembuatan bagi memenuhi permintaan pasaran serantau khususnya berkaitan produk vaksin halal.

Khairy turut memaklumkan banyak pengeluar vaksin menyatakan hasrat meletakkan Malaysia sebagai hab penghasilan vaksin bagi rantau Asia Tenggara dan negara Islam di seluruh dunia.

Puncanya, kelebihan sistem pensijilan halal kita yang sistematik dan diiktiraf antarabangsa.

Perbincangan untuk Menteri itu juga menyatakan pihaknya sudah membincangkan hal berkenaan dengan beberapa pihak di Russia dan India, dengan pengeluar vaksin di luar negara menyatakan minat untuk melabur di Malaysia dalam sektor terbabit.

Menyoroti perkembangan sama, pada 7 Oktober 2020, Ketua Pegawai Eksekutif (CEO) Halal Development Corporation (HDC), Hairol Ariffein Sahari, menunjukkan piawaian bagi mengesahkan vaksin halal termasuk untuk COVID-19, akan tersedia pada awal 2021.

Turut dilaporkan HDC sudah menjalin kerjasama dengan Jabatan Standard Malaysia (DSM) dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) untuk mengembangkan piawaian terbabit.

Pada masa sama, langkah penyelidikan dan pembangunan (R&D) turut digerakkan dengan kerjasama beberapa syarikat yang menghasilkan vaksin terbabit.

Agenda menjayakan projek vaksin halal di Malaysia bukan baharu, sebaliknya projek itu mula diuar-uarkan kepada awam sejak 2014 lagi.

Ketika itu, Datuk Seri Mustafa Mohamad yang juga Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri, mengumumkan pada 2017 Malaysia akan menjadi pengeluar utama vaksin halal untuk meningitis, hepatitis dan meningokokus dengan pelaburan bakal disalurkan kerajaan Arab Saudi bernilai AS$100 juta.

Pada Disember 2017 juga, Pharmaniaga, sebuah syarikat farmaseutikal berpusat di Malaysia, mengumumkan pihaknya bekerjasama dengan pengilang vaksin berpusat di Delhi untuk menghasilkan vaksin halal pada 2022.

Masyarakat secara amnya berhak mendapat maklumat lengkap mengenai hal ini. Paling penting, diperjelaskan apa sebenarnya maksud vaksin halal.

Dalam laporan HDC berjudul Global Market Potential for Halal Vaccines vaksin halal dinyatakan sebagai tidak mengandungi bahagian atau produk haiwan yang tidak halal atau tidak disembelih mengikut kehendak syariah.

Oleh itu, ada mencadangkan pengeluaran vaksin halal dapat menggabungkan medium tumbuhan dan enzim berasaskan tumbuhan.

Di seluruh aliran pengeluaran juga, fasiliti pembuatan, pembungkusan, penyimpanan dan mekanisme pengangkutan, mestilah digunakan secara eksklusif untuk produk biologik halal.

Pada masa sama, langkah mencukupi untuk mencegah pencemaran vaksin sepanjang peringkat pengeluarannya mestilah dipatuhi pengilang.

Dalam kertas dasar isu bertajuk Challenges Facing the Halal Vaccine: Issues & Proposed Solutions terbitan Institut Kajian Tinggi Islam (IAIS) Malaysia, satu daripada cabaran utama mewujudkan industri vaksin halal di negara ini ialah proses penghasilan produk terbabit yang rumit dan memakan masa panjang.

Secara amnya, fasa pembangunan klinikal sesebuah vaksin memakan masa antara sembilan hingga 10 tahun dan memerlukan kos sangat tinggi.

Namun, melihatkan perkembangan semasa penghasilan vaksin COVID-19 di mana ia mampu dihasilkan dalam kerangka masa lebih pendek melalui teknologi baharu seperti mRNA serta memanfaatkan kecerdasan buatan (AI) dan data raya, cabaran itu dijangka dapat diatasi dengan berkesan.

Dalam sesi wawancara IAIS Malaysia bertajuk COVID-19 Vaccine: Halal Status and Ethical Issues in Distribution pada 22 Disember 2020, Prof Zhari Ismail, seorang pakar farmaseutikal Universiti Sains Malaysia (USM) menyatakan pihak universiti terbabit pernah mengadakan lawatan ke Cuba dan mendapat taklimat mengenai kaedah penghasilan vaksin menggunakan elemen tumbuh-tumbuhan.

Menurut beliau, ia wajar diberi perhatian jika Malaysia benar-benar mahu menjayakan projek vaksin halal ini.

Terkini, Menteri Sains, Teknologi dan Inovasi berkata, beliau sudah pun meluluskan peruntukan kepada Universiti Malaya (UM) dan Universiti Putra Malaysia (UPM) untuk melaksanakan kajian bagi menghasilkan vaksin untuk coronavirus.

Diharapkan hasrat Malaysia kali ini untuk menjadi pengeluar utama vaksin halal di rantau Asia Tenggara dan dunia Islam, bakal menjadi kenyataan dan sebarang cabaran serta masalah yang dihadapi, dapat diatasi dengan baik.

Penulis adalah Felo Institut Kajian Tinggi Islam Antarabangsa (IAIS) Malaysia

Source: https://www.bharian.com.my/rencana/komentar/2021/02/790998/merealisasi-malaysia-hab-vaksin-halal-asia-tenggara

SUSULAN keputusan kerajaan untuk kembali menguatkuasakan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) 2.0 bagi membendung peningkatan berterusan kes jangkitan Covid-19 yang kini telah disambung semula sehingga 18 Februari depan, umat Islam di Malaysia kembali menanti dengan penuh debaran ketetapan berkenaan aktiviti keagamaan di masjid dan surau di seluruh negara. Hal ini kerana sebelum ini aktiviti keagamaan seperti solat Jumaat dan solat fardhu berjemaah baru sahaja kembali dibuka kepada orang ramai terutama di negeri-negeri yang dikenakan Perintah Kawalan Pergerakan Bersyarat (PKPB).

Oleh itu, penguatkuasaan PKP menyeluruh sekali lagi di seluruh negara menimbulkan persoalan adakah aktiviti keagamaan ini akan kembali dihentikan?

Menurut perspektif Islam, tanggungjawab melaksana dan menguruskan hal ehwal agama Islam terutama yang bersangkutan dengan kepentingan awam umat Islam adalah termasuk dalam ruang lingkup peranan pemerintah ataupun ulil amri.

Hal ini sebagaimana yang telah jelas dibincangkan oleh para ulama dalam kitab-kitab berkenaan prinsip urus tadbir negara seperti ahkam sultaniyyah dan juga siyasah shar‘iyyah yang menetapkan garis panduan bagi pemerintah untuk mengelola urusan yang bersangkut paut dengan syi‘ar agama di ruang awam seperti solat berjemaah dan menunaikan haji serta kepentingan awam umat Islam yang lain seperti pengurusan harta zakat, baitulmal, percukaian dan menjaga ketenteraman awam.

Hal ini juga selari dengan prinsip maqasid syariah iaitu pemeliharaan agama (hifz al-din) yang menjadi elemen utama yang perlu dititik beratkan oleh pemerintah. Manakala dalam konteks perundangan di Malaysia, hal ehwal agama Islam ini telah diletakkan di bawah bidang kuasa negeri yang diketuai oleh Sultan dan Yang di-Pertuan Agong bagi negeri-negeri yang tiada Sultan.

Berlandaskan perkara ini, keputusan terkini telah dikeluarkan oleh pihak berkuasa agama negeri-negeri yang rata-ratanya memberikan kebenaran kepada masjid dan surau untuk terus beroperasi dengan pematuhan prosedur operasi standard (SOP) yang ketat. Sebagai contohnya Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) dengan perkenan Yang di-Pertuan Agong telah membuat ketetapan untuk terus membenarkan pelaksanaan solat Jumaat dan solat fardu berjemaah di masjid dan surau yang berada di Wilayah Persekutuan, dengan kelonggaran terkini untuk melaksanakan solat Jumaat dengan bilangan jemaah yang terdiri daripada separuh kapasiti masjid.

Begitu juga ketetapan yang hampir sama yang telah diambil oleh negeri-negeri yang lain untuk terus membenarkan aktiviti-aktiviti keagamaan di masjid dan surau. Hal ini ternyata memberikan kelegaan kepada seluruh umat Islam di negara ini yang dapat melihat ‘rumah-rumah Allah’ ini tetap dibuka dan diimarahkan meskipun dalam jumlah yang terhad.

Dalam hal ini, aktiviti keagamaan di ruang awam seperti solat berjemaah di masjid dan surau terutamanya solat Jumat ini perlu difahami secara menyeluruh sebagai sebuah syi‘ar agama Islam yang perlu ditegakkan. Dalam kata lain, ia merupakan perkara yang menyentuh kepentingan umum masyarakat Islam dan bukannya semata-mata ibadah yang bersifat individu.

Apa yang dimaksudkan dengan syi‘ar Islam dalam konteks ini adalah lambang kebesaran dan kemuliaan agama Islam yang perlu dizahirkan secara terbuka serta dimuliakan, sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-Hajj ayat 32 yang bermaksud: “Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa yang menghormati syi‘ar-sy‘iar agama Allah maka (dia lah orang yang bertaqwa) kerana sesungguhnya perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukmin.”

Sebagai contohnya, solat Jumaat merupakan salah satu syi‘ar Islam yang disyariatkan untuk dilaksanakan secara kolektif oleh masyarakat dengan pengelolaan pemerintah. Ia bertujuan sebagai simbol solidariti persatuan masyarakat Muslim setempat. Oleh itu, solat Jumaat wajib dilaksanakan secara berjemaah di ruang awam yang telah ditetapkan, serta perlu dilaksanakan di satu tempat sahaja di dalam sesebuah komuniti, melainkan terdapatnya halangan seperti jumlah ahli jemaah yang terlalu ramai di luar kapasiti masjid sebagaimana yang dibincangkan para fuqaha’.

Lantaran itu, Imam al-Khatib al-Shirbini di dalam kitabnya Mughni al-Muhtaj menjelaskan hikmah disyaratkan penyatuan tempat perlaksanaan solat Jumaat ini ialah bagi mencapai maksud dan tujuan pensyariatan solat Jumaat itu sendiri, iaitu menzahirkan syi‘ar penyatuan ummah.

Oleh yang demikian, aktiviti ibadah di masjid dan surau ini perlu dianggap sebagai suatu kepentingan awam yang bersangkutan dengan syi‘ar dan simbol identiti kepada negara kita yang menjadikan Islam sebagai agama Persekutuan. Ia bukan semata-mata ibadah peribadi yang boleh dihalang sepenuhnya dengan menggunakan alasan kepentingan kesihatan awam. Kedudukan aktiviti keagamaan ini sebagai simbol identiti dan syi‘ar bagi agama Islam mewajarkannya untuk turut diambil berat oleh pihak kerajaan sama seperti kepentingan awam yang lain.

Apatah lagi dalam keadaan di mana aktiviti keagamaan ini dapat tetap dilaksanakan sama seperti aktiviti-aktiviti lain yang dibenarkan dengan syarat pematuhan SOP yang ketat. Meskipun situasi pandemik semasa mengekang pembukaan penuh masjid dan surau kepada umat Islam, namun ia tidak bermakna syi‘ar Islam ini wajar dihalang dan dihentikan sama sekali.

Langkah pihak berkuasa agama negeri dengan perkenan sultan dan Yang di-Pertuan Agong untuk terus membenarkan aktiviti-aktiviti keagamaan agar terus diimarahkan di masjid dan surau merupakan satu langkah holistik yang wajar disambut baik oleh semua. Kebenaran ini yang diberikan dengan syarat-syarat tertentu seperti limitasi had maksimum jemaah dan pemakaian pelitup muka merupakan satu penyelesaian menang-menang telah diambil dengan mempertimbangkan keseluruhan aspek manfaat dan mudaratnya bagi semua pihak, ibarat kata pepatah Melayu: “Umpama menarik rambut dalam tepung: rambut jangan putus, tepung jangan terserak.”

– BebasNews

https://bebasnews.my/?p=53510

We are living in a highly connected world with a complex socio-economic models and networks that often generate issues for which linear problem solution method do not offer adequate resolutions.

The current pandemic crisis has proven this as we explain.

Normally, when a quick fix is attempted to unravel symptoms of a problem, the solution invariably creates unintended consequences that may exacerbate the problem over time.

Unfortunately, people tend to discount the truism that those dire consequences derive from their quick fixes and even more so when they apply more of them.

The same fix that seems to overcome a problem in the short run often creates unintended consequences that further exacerbate that problem.

Terms such as 'fixes that fail' or the 'cobra effects' have been coined to illustrate an event when a solution unexpectedly worsens the problem. Scenarios such as these were apparent during the initial phase of the movement control order (MCO) in Malaysia.

For instance, the government order to halt mass gatherings and promote social distancing unexpectedly led people to gather in stores for panic buying and bus stations to return to their hometowns.

A long list of unintended consequences of Covid-19 related policies developed one after the next, ranging from mental illness due to isolation, domestic violence, shutting down of small businesses and disruptions of the democratic political processes.

This list is expected to grow even longer with the reopening of public spheres and businesses after the MCO period in the absence of careful systems-oriented thinking and preparation.

It is important for policymakers therefore to thoroughly analyse and mitigate any unintended consequences emanating from their decisions.

"A policy is better when the more of these unintended consequences it takes into account before the policy is administrated" argues Homa Zarghamee, an economics professor at Bernard College, New York.

A systemic approach of thinking, planning, and leadership is thus essential in managing complex crises such as the one unfolded by Covid-19.

This involves cultivating a shared understanding of the nature and risk of the pandemic through mass communication, visualising causal relationships and effects through systems modelling and mapping tools (e.g.: dynamic interacting map published by the World Economic Forum) to spot unforeseen risks, identifying critical leverage points to instigate effective actions and enhance the capacity for coordination, and collaboration across different sectors.

In the context of Islamic jurisprudence, forecasting consequences of actions or decisions is technically known as i' tibar al-ma 'al, which relates to our concerns.

Its legitimacy primarily derives from Qur'anic verses that demand people to carefully look into the outcomes of their action such as the verse in which Muslims are advised not to insult the dieties of pagans and idol-worshippers for fear of reprisals that may then lead to greater social enmity and hatred (al-An'am, 108).

Hence adequate planning and consideration of the consequences of words and actions is highly recommended for all Muslims, especially for their leaders, law makers and governments.

In the current situation, policymakers and the society at large should be keenly aware of the complexity of our highly interconnected globalized world with reference especially to unintended consequences of decisions.

This can be better done by promoting a systemic approach for officials, industry players, and civil society organisations.

For many Muslim societies such as ours that are expected to return to a new normal post the MCO period, mainstreaming systemic thinking and its approaches should become part and parcel of the decision-making process, particularly in the attempt to mitigate dire unintended consequences.

The writer is a Research Fellow at the International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia.

Published in: The New Straits Times, Tuesday 12 May 2020

Source : https://www.nst.com.my/opinion/columnists/2020/05/591710/beware-unintended-consequences-when-searching-solution

Since March 18, Malaysians have been #StayingAtHome or #DudukDiRumah under the movement control order (MCO) declared by the government to help stop the Covid-19 pandemic. The speed at which this disease spreads is like nothing we have seen before. Prime Minister Tan Sri Muhyiddin Yassin said on March 27, “We are a nation at war with invisible forces. The situation we are now facing is unprecedented in history.... This unprecedented situation of course requires unprecedented measures”.

It is time for Malaysia to enact an unprecedented law: the Covid-19 law. This law would provide for temporary measures to aid businesses, especially SMEs (small and medium enterprises), that are adversely affected by the Covid-19 pandemic.

The government has taken various positive steps to assist SMEs through stimulus packages announced on March 27 and April 6, particularly in subsidising salaries, allowing rental waivers or deductions, and, through Bank Negara Malaysia, instituting a six-month moratorium on loan repayments. However, there are other contractual obligations that SMEs have to fulfil. Hence, I expect that after the MCO is lifted, there will be many claims for breach of contracts. If the claims are successful and the defaulting parties are unable to pay the compensations or damages adjudged, there will be many bankruptcies, which is absolutely undesirable in the tough years ahead. A Covid-19 law could grant relief to parties genuinely affected by the pandemic, giving them time to breathe and recover until they can meet their contractual obligations.

It is the government’s duty to intervene. Singapore has tabled the Covid-19 (Temporary Measures) Bill for debate in its Parliament. Policymakers are calling the law a “legal circuit breaker”. In a free market economy, governments are generally reluctant to intervene with contracts entered into in the business community, thus upholding the sanctity of contract. However, during a crisis like this, and looking at the magnitude of effects caused by the Covid-19 outbreak, governments should introduce laws to save the economy.

Malaysia could use Singapore’s law as a reference point. The “legal circuit breaker” could cover several types of contracts, such as:

Construction-related contracts: The supply chain in the construction industry has been badly affected by the MCO. Many countries have imposed movement controls or lockdowns, causing shortages of materials. Manpower is also a huge concern, and many foreign workers are not able to enter Malaysia or leave their home countries due to travel restrictions.

A Covid-19 law should allow delays during the effected period to be disregarded and extensions granted. For example, housing developers who have signed sales and purchase agreements with purchasers under prescribed Schedule G or Schedule H agreements (which do not have a force majeure clause) should be allowed an extension to deliver vacant possession to purchasers. Being penalised for 10% a year liquidated damages is unfair. Likewise, employers in construction contracts should not slap contractors with damages if construction work is delayed due to the MCO.

Tenancy and lease of non-residential properties: Tenants who are genuinely unable to pay rent as a result of Covid-19 may seek relief by serving their landlords with notice. The Covid-19 law should prohibit the landlord from commencing legal proceedings against the tenant for a prescribed period of time, being the period affected by the pandemic, for this type of contract.

This does not mean that tenants no longer need to pay the rent during the affected period, it just means that payment is deferred to a time deemed appropriate by the law without the risk of being evicted or the tenancy being terminated by the landlord.

To reduce the burden on the landlord, the law should also allow the landlord to utilise the security/rental deposit to cover the outstanding rent for this period. The deposit should be topped-up by the tenant after an appropriate period of time.

Tourism, hospitality and event contracts: In this area, it is common for people to make advance bookings; many are made as long as one year ahead, for example, conference halls for international events, hotel banquet rooms for wedding receptions, etc. The hotel or event company usually collects a deposit to confirm the booking.

For events planned during the MCO period, it would be unfair for hotels or event companies to forfeit the deposit when an event is cancelled. It is not that the client chooses not to hold the event, the MCO forces the decision. If the event can be postponed to a later date, the deposit should be kept and utilised in the future.

Loan and hire purchase agreements: Bank Negara Malaysia has announced a moratorium on loans for six months. This is a great move that has been welcomed by the business community. A Covid-19 law, however, could step further to regulate the mechanisms of the moratorium and recovery process after the six-month moratorium period.

In Singapore, the threshold for individual bankruptcy and a company’s winding-up will be increased and the time period of statutory notice also increased to six months if the Covid-19 law is passed there. In another words, it would be harder to make a person or company bankrupt during this tough time.

Under existing laws, many risk becoming bankrupt due to the cash flow issue. This could even happen to good companies with a lot of potential. A Malaysian Covid-19 law could avoid such legal massacres.

Legality of online virtual meetings: During the MCO period, many companies are holding online meetings as staff are working from home. Legal issues remain to be tested whether companies or organisations can hold online general meetings. Even after the MCO is lifted, mass gatherings would still be discouraged so companies and organisations should be allowed to hold general meetings online. This is the new normal we have to learn adapt to now.

Legality of witnessing the signing of legal documents online: Many legal documents in Malaysia – especially those involving the transfer or charge of properties – require signatures to be witnessed by a lawyer. In the new normal, the Covid-19 law should allow the act of signing to be witnessed by the lawyer watching online.

The concern arises whether the document signed during an online session is the same as the final document received by the lawyer. Such concerns can be addressed by the lawyer doing a verification after the document is received. If we are heading into an era where court hearings can be conducted online, witnessing requiring a physical presence should be relaxed.

It is timely to enact a Covid-19 law when Parliament next meets to save SMEs and the economy as a whole. Many SMEs will not be able to survive if contractual obligations have to be met during this Covid-19 crisis – and even after the MCO is lifted, businesses will need time to recover from it. Let us give them time to rebuild. Given such assistance, SMEs will emerge stronger and better in the future, which would be good for the country in general.

Stay strong and stay safe.

DATUK DR TEH TAI YONG, Vice-president, China-Asean Legal Corporation Centre (CALCC) and vice-president, Persatuan Usahawan Maju Malaysia (PUMM)

Published in: The Star on Saturday, 11 April 2020

Source: https://www.thestar.com.my/opinion/letters/2020/04/11/malaysia-needs-to-enact-a-covid-19-law-to-help-the-economy-to-recover

WABAK Covid-19 bermula di negara China tiga bulan yang lalu dan kini telah menyerang dunia. Beribu nyawa terkorban dan beratus ribu orang dijangkiti penyakit yang sangat digeruni buat masa kini. Malaysia juga tidak lari dari terlibat dengan wabak yang mudah berjangkit ini. Justeru kerajaan Malaysia telah mengadakan Perintah Kawalan Pergerakan (Movement Control Order) bermula 18 -31 Mac 2020. Premis, pejabat, sekolah, universiti  kecuali perkhidmatan yang amat perlu seperti pasar, pasar raya, perbankan diarah tutup bagi tempoh tersebut. Perhimpunan orang ramai termasuk untuk ibadah sembahyang berjemaah di masjid dan surau juga dilarang dalam tempoh ini. Orang ramai diminta untuk tinggal di rumah agar wabak ini dapat ditangani dengan baik.

Dalam konteks Maqasid Syariah, Perintah Kawalan Pergerakan ini berperanan untuk memberi kebaikan kepada manusia sejagat dan menyelamat mereka daripada sebarang kemudaratan daripada wabak Covid-19.

Dalam membicarakan Maqasid Syariah, Ibn Ashur meluaskan pengertian Maqasid dengan menekankan penjagaan kerukunan masyarakat supaya manusia menikmati satu pencapaian sihat. Atas dasar inilah kepentingan utama Maqasid Syariah adalah untuk menjaga kemaslahatan dan menolak kemudaratan.

Lantaran dari itu, para sarjana dan fuqaha Islam menggariskan bahawa kehendak Syariah itu mesti berlandaskan Maqasid Syariah yang meliputi tiga keutamaan iaitu Dharuriyyat (essential), Hajiyyat (complimentary) dan Tahsiniyyat (embellishment).

Keutamaan Dharuriyyat merupakan kepentingan utama di mana sekira ia diabaikan boleh membawa kepada kemudaratan hidup manusia. Di bawah keutamaan ini, perkara yang menjadi sandaran manusia sama ada bersifat keagamaan dan keduniaan akan menjadi pincang seandainya ia tidak dilaksanakan.  Justeru memelihara agama (religion) nyawa (life), intelek (intellect), keturunan dan maruah (dignity and lineage) dan harta (property) menjadi lima nilai keutamaan dalam segala tindak tanduk manusia di dunia ini.

Secara umumnya, lima nilai utama di atas merupakan tonggak terhadap Dharuriyyat.  Atas dasar memelihara nyawa, Syariah memperkenalkan rukhsah (kelonggaran) di mana dalam keadaan darurat, perkara yang wajib boleh dikecualikan dari kewajipannya. Maka larangan terhadap perkara yang wajib adalah satu kemestian. Ini kerana membiarkan diri terdedah kepada bahaya adalah menyimpang dari ajaran Islam. Ini dijelaskan dalam ayat 195 Surah al-Baqarah: “Dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan”. Malah mengikut Kaedah Fiqh:” Tidak boleh mudarat dan tidak boleh memudaratkan”, maka larangan perhimpunan ramai adalah menepati hukum Syarak bagi menolak kemudaratan yang lebih besar. Atas dasar ini juga Kaedah Fiqh menetapkan “Menolak kemudaratan itu lebih utama daripada mendapatkan maslahah”.

Memelihara nyawa termasuk dalam keutamaan Dharuriyyat yang menjadi asas keutamaan Maqasid Syariah selepas agama. Melihat kepada kemudaratan yang timbul dari wabak Covid-19, kewajipan dan galakan beribadah di masjid dan surau tidak menjadi keutamaan lagi. Perhimpunan atas nama agama juga dilarang buat masa ini kerana ia akan membawa kepada kemudaratan manusia, khuatir ia boleh merebak. Bahkan larangan mengadakan solat Jumaat yang merupakan kewajipan juga dikuatkuasakan demi kelangsungan hidup manusia. Ini merupakan ketetapan yang dibuat oleh Jawatankuasa Muzakarah Khas Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia pada 15 Mac 2020 dan diikuti oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri-negeri.

Fatwa mengenai larangan berhimpun untuk tujuan beribadah juga telah dikeluarkan di dunia Islam lain. Antaranya yang dikeluarkan oleh Haiah Kibar Ulama al-Azhar al-Syarif, Kesatuan Ulama Islam Sedunia, Majlis Fatwa Syarie, Emiriah Arab Bersatu (UAE) yang diketuai oleh Syeikh Abdullah Bin Bayyah, Mufti Republik Tunisia, Syeikh ‘Uthman Battikh, Kementerian Wakaf Syria dan Kesatuan Ulama’ Syam dan Majlis Agama Islam Singapura sepakat menyatakan harus meninggalkan solat Jumaat dan solat berjemaah semasa wabak Covid-19 ini menular.

Dalam hal ini penulis suka memetik kupasan dalam Bayan Linnas Siri 225 mengenai Covid-19 yang merujuk kepada fatwa yang dikeluarkan oleh Syeikh Abdullah Bayyah. Pertama:menjadi kewajipan semua orang untuk bersama-sama dengan pihak berkuasa membendung wabak ini. Kedua: haram bagi mereka yang mengidap penyakit ini atau mengalami simptomnya keluar dari rumah. Mereka sewajibnya mendapat rawatan dan mestilah dikuarantin. Ketiga: diberi rukhsah (kelonggaran) bagi umat Islam untuk tidak menunaikan solat berjemaah, solat Jumaat, solat tarawih dan solat Hari Raya jika keadaan tidak mengizinkan kerana khuatir penularan wabak ini. Keempat: wajib mengikut ketetapan oleh pihak berkuasa Arab Saudi dalam melaksanakan ibadah Haji dan Umrah. Kelima: kewajipan memberi bantuan dana kepada pihak yang terlibat dalam menangani wabak ini. Keenam: semua pihak diseru untuk memberi pertolongan dan bantuan mengikut kepakaran masing-masing serta larangan menaikkan harga keperluan perubatan.

Ketaatan kepada pemerintah dalam Arahan Sekatan Perjalanan mulai 18-31 Mac 2020 adalah wajib dan berlandaskan hukum Syarak. Ini juga merujuk kepada satu Kaedah Fiqh: “Tindakan seorang ketua ke atas rakyat, berdasarkan kepada kemaslahatan”. Justeru itu, ia adalah selari dengan nas al-Quran seperti yang disebut dalam ayat 59 Surah al-Nisa’: “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya – jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya”.

Maka sebagai manusia yang waras, mengambil keutamaan Dharuriyyat, kita diwajibkan mengambil langkah yang sewajarnya demi memelihara nyawa sendiri dan manusia lain. Ketaatan kepada perkara yang makruf oleh pemerintah selagi mana ia tidak mungkar wajib ditaati.

Bebas News : 23.03.2020

Source: https://bebasnews.my/?p=32355