Displaying items by tag: COVID19

SEPERTINYA sudah tiada peristiwa penting di negara ini yang melibatkan golongan pemimpin muda. Melainkan peristiwa YB Syed Sadiq Syed Abdul Rahman dilantik sebagai menteri termuda, generasi muda seolah tiada tempat istimewa dalam sejarah dan politik Malaysia.

Kesenjangan generasi dalam politik Malaysia hari ini mula terasa apabila kumpulan ahli politik berumur dilihat sudah tidak mampu menyantuni aspirasi generasi muda. Golongan pemimpin lama berhasrat mewariskan pusaka perjuangan kepada pemimpin muda, sehingga pemuda terpaksa berakomodasi dengan semua pusaka yang ada, sama ada yang baik atau sebaliknya.

Kemurungan politik negara hari ini memerlukan campur tangan golongan pemimpin muda. Persoalannya, bagaimana mereka menempatkan diri dalam pekupan politik tradisional yang didominasi oleh kelompok pemimpin generasi ‘boomer’? Sejak era 80an, Malaysia diterajui wajah-wajah sama dan tiada tanda-tanda mereka mahu berundur. Mantera lama mengatakan ‘pemuda adalah harapan masa depan negara’ begitu dipatuhi generasi muda.

Romantisasi ini mencadangkan seolah tanggungjawab mentadbir negara itu begitu berat, sehingga ia perlu digalas orang tua terlebih dahulu. Orang muda tunggu dulu, perlu lebih latihan (atau kawalan) supaya tidak lari dari aspirasi orang lama. Sampai bila ‘harapan’ itu harus dipanjangkan, dan bagaimana kalau ‘masa depan’ itu adalah sekarang?

Maka para pemimpin muda yang sudah berada di arenanya, sama ada dalam parti-parti politik dan gerakan NGO perlu berpakat dan reaktif memikirkan jalan keluar dari kemurungan politik tadi.

Muhd. Nur Iman Ramli merupakan Eksekutif Persidangan, IAIS Malaysia

– BebasNews

https://bebasnews.my/?p=65827

PANDEMIK Covid-19 bukan sahaja mengancam kesihatan awam dan memberi impak buruk kepada ekonomi negara, ia juga telah menjejaskan alam sekitar di serata dunia tanpa disedari. Pencemaran plastik dilaporkan meningkat akibat pembuangan pelitup muka dan sarung tangan pakai buang terutamanya di kawasan bandar.

Pelitup muka yang telah digunakan seharusnya dibuang dengan betul. Kita dinasihatkan supaya sekurang-kurangnya membuang pelitup muka dengan melipatkannya sebelum dibungkus dengan beg plastik jika tong sampah tidak berada berhampiran agar ia tidak dibuang merata.

Malangnya, pelitup muka terpakai telah dijumpai di dalam sungai, lautan mahupun di perairan pantai. Ini akan mengakibatkan hidupan laut mengalami kecederaan serius dan boleh mengakibatkan kematian sekiranya termakan sisa buangan tersebut. Tambahan pula, kebanyakannya dibuat dari bahan polipropilena yang mudah hancur menjadi mikroplastik di dalam air dan membuatkannya hampir mustahil untuk dikeluarkan.

Selain itu, penurunan pencemaran udara sumbangan dari perintah kawalan pergerakan (PKP) dan penutupan sektor ekonomi disebabkan pandemik masih tidak berupaya menangani krisis perubahan iklim. Berdasarkan laporan Agensi Tenaga Antarabangsa (International Energy Agency), unjuran pelepasan karbon dioksida (CO2) global pada 2020 dianggarkan berjumlah sekitar 47 bilion tan karbon, hampir lapan peratus kurang dari jumlahnya pada tahun 2019.

Jumlah pengurangan pelepasan ini dibayar dengan lebih dari satu juta kematian, sementara puluhan juta tidak dapat bekerja, menunjukkan betapa tinggi kosnya untuk mengurangkan pelepasan CO2 dengan penutupan sektor terjejas disebab pandemik.

Pada masa sama, ‘kesan kebangkitan semula’ (rebound effect) yang menyaksikan kenaikan paras pelepasan CO2 dijangka berlaku seawal beberapa bulan setelah PKP dihentikan dan sektor ekonomi dibenarkan beroperasi semula.

Ini disokong dengan penelitian yang dibuat berdasarkan ‘Krisis Kewangan Global 2008-2009’ yang lalu, dimana pelepasan CO2 global meningkat dengan cepat pada tahun 2010 berikutan suntikan pelaburan yang besar oleh banyak negara untuk mendorong pemulihan ekonomi yang pesat.

Tempoh pasca penutupan (post-lockdown) akan menyaksikan banyak kilang bergiat aktif untuk menebus masa dan wang ringgit yang hilang. Ia juga disertai dengan peningkatan kelulusan pembinaan loji tenaga arang batu yang baru, seperti yang berlaku di negara tembok besar, dimana ia akan bertahan selama bertahun-tahun dan sekaligus menyaksikan peningkatan ketara pelepasan CO2.

Malah, negara pemimpin ekonomi utama dunia (G20) pula telah merancang menjadikan bahan bakar fosil berjumlah $207 bilion dalam langkah rangsangan pasca-pandemik mereka, berbanding hanya $137 bilion peruntukan untuk tenaga bersih.

Malang sekali, kebanyakan aktiviti ekonomi konvensional sebelum pandemik mahupun semasa proses pemulihan, dicapai dengan mengorbankan alam sekitar. Oleh itu, strategi pemulihan ekonomi hijau diperlukan untuk memulihara alam sekitar ketika negara sedang berusaha membina semula ekonomi dan menangani pengangguran pasca pandemik.

Kita tidak seharusnya mengambil ringan dan mengabaikan alam semulajadi begitu sahaja. Dalam hal ini, kita harus kembali dan meneliti semula peringatan Tuhan seperti yang disebutkan di dalam Al-Quran: “Berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmatNya yang melimpah-limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan” (Quran 28:77).

Antara langkah pemulihan hijau yang boleh diambil bagi setiap individu adalah dengan mengendalikan sisa buangan dengan betul serta mengamalkan penggunaan tenaga dengan bijak. Strategi pengendalian sisa buangan perlulah juga mengambil kira pembelian dan penggunaan produk harian yang lebih mesra alam sejak dari mula lagi.

Kita digalakkan untuk memilih produk yang boleh diguna semula (reusable), tahan lama dan selamat, berbanding produk sekali guna (single use) kerana ia bukan sahaja mampu mengurangkan sisa buangan, malah ia dapat mengurangkan dan menjimatkan sumber bahan yang sedia ada untuk kelangsungan jangka masa panjang.

Di samping itu, transisi atau peralihan dari produk berasaskan bahan plastik kepada yang lebih mesra alam adalah amat digalakkan. Ini dapat memastikan sisa atau barangan yang terpakai dapat terurai dengan mudah sekiranya ia terus terbuang ke alam sekitar.

Bagi memastikan langkah di atas dapat dilaksanakan dengan baik, pihak pembekal dan industri pembuatan perlulah mampu untuk menghasilkan dan membekalkan barangan yang lebih mesra alam dengan lebih banyak seiring dengan permintaan pengguna.

Barangan mesra alam berkenaan perlulah juga mudah didapati serta mampu milik supaya tidak merencatkan usaha peralihan kepada pembelian barangan yang lebih mesra alam ini. Penggunaan tenaga hijau dalam industri amatlah digalakkan dalam penghasilan barangan yang mesra alam dan boleh diguna semula ini.

Ia boleh dilakukan dengan strategi campuran tenaga bersih ke dalam sumber tenaga yang sedia ada bagi mengurangkan kebergantungan kepada sumber bahan api fosil. Ini sekaligus dapat mengurangkan pencemaran alam sekitar ekoran pelepasan CO2 yang mendadak dalam tempoh pasca pandemik akibat ‘kesan kebangkitan semula’ (rebound effect) dari aktiviti perindustrian seperti yang telah disebutkan di atas.

Pihak industri juga tidak seharusnya melepaskan sisa kotoran mahupun bahan kimia berbahaya ke dalam sungai seperti yang berulang kali terjadi dibeberapa buah negeri sejak sebelum pandemik ini berlaku.

Bagi memastikan perkara sedemikian tidak berulang, pengawasan berterusan dan penguatkuasaan undang-undang yang ketat oleh pihak berwajib perlulah dilaksanakan dengan lebih berkesan lebih-lebih lagi sewaktu pasca pandemik yang akan menyaksikan lebih banyak lagi kilang yang akan dibuka untuk beroperasi.

Pihak kerajaan juga perlu menggalakkan semua industri untuk mengambil langkah campuran tenaga bersih bagi mengurangkan pelepasan CO2 ke alam sekitar. Ia juga boleh dimulakan di peringkat kerajaan dengan menekankan ‘kepentingan tenaga hijau’ ke dalam Pelan Pemulihan Negara di fasa-fasa pemulihan yang berikutnya.

Pemulihan hijau adalah amat penting kepada negara bukan sahaja untuk memelihara alam sekitar, tetapi ia juga dapat memberi pemulihan ekonomi yang lestari, sekaligus membuka lebih banyak lagi peluang kerjaya kepada rakyat yang terjejas disebabkan pandemik ini. – BebasNews

Dr Shahino Mah Abdullah. Penulis merupakan Felo Penyelidik di Institut Kajian Tinggi Islam Malaysia atau International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia. Beliau boleh dihubungi melalui emel: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

https://bebasnews.my/?p=65813

PENGIBARAN bendera putih sangat sinonim dengan peperangan. Ia menjadi salah satu daripada sebilangan tradisi yang paling dihormati dalam dunia peperangan sepanjang sejarah manusia. Bendera berwarna putih menjadi pilihan berbanding warna lain kerana ia mudah dilihat dalam kekalutan perang dan latar belakang semula jadi.

Dikenali secara umumnya sebagai simbol menyerah diri, bendera putih dikibarkan buat kali pertama dalam sejarah perang, iaitu semasa pemerintahan Dinasti Han Timur (25-220 Masihi) di China. Masyarakat China mengaitkan warna putih dengan kematian dan upacara berkabung. Justeru apabila askarnya mengibarkan bendera putih, ia mewakili perasaan duka mereka berdepan kekalahan.

Sekitar kurun yang sama, empayar Rom turut dikatakan menggunakan kaedah tersebut buat pertama kali dalam ‘Perang Bedriacum Kedua’ antara maharaja Rom Vitellia dan pencabarnya Vespasian (69 Sebelum Masihi). Kemenangan berpihak kepada Vespasian, dan beliau ditabal sebagai maharaja Rom seterusnya. Peristiwa ini dirakam sejarawan Rom, Cornelius Tacitus dalam bukunya berjudul ‘Histories’ terbitan tahun 109 Masihi. Kibaran bendera putih telah menggantikan tradisi mengangkat baju besi di atas kepala sebagai tanda menyerah kalah yang amalkan sebelumnya. Tradisi ini diteruskan pada Zaman Pertengahan Eropah kurun ke-5 sehingga ke-15 Masihi.

Pada kurun ke-16, Gaspar Correia, sejarawan Portugis yang mati dibunuh di Melaka pada 1563, menulis dalam catatan beliau berjudul ‘Lendas da India’, bahawa semasa raja kerajaan Hindu Samoothiri di kota Calicut (selatan Malabar, India) mahu berdamai dengan Vasco da Gama pada tahun 1502, baginda menghantar wakilnya yang mengangkat bendera putih yang diikat pada sebatang kayu. Da Gama menuntut semua orang Islam dihalau keluar dari ‘kota rempah-ratus dunia’ itu, tetapi ditolak raja Samoothri. Natijahnya Portugis mengebom kota tersebut dan menakluk sejumlah kapal pengangkut beras, kemudian memotong hidung, telinga dan tangan para anak kapalnya.

Bendera putih tidak selalunya membawa maksud menyerah kalah. Kerajaan Khilafah Umayyah (661 – 750 Masihi) menggunakan bendera putih sebagai simbol rasmi kerajaan, sebagai tanda ingatan kepada kejayaan perang pertama Nabi Muhammad SAW, iaitu Perang Badar.

Istana DiRaja Brussels di Belgium mengibarkan bendera putih pada Mac 2020, untuk menyatakan penghargaan dan sokongan kepada para barisan hadapannya yang berkorban masa, tenaga dan nyawa dalam mengekang penularan Covid-19. Ia kemudiannya menjadi ikutan ramai rakyat Belgium.

Dalam dunia moden, kibaran bendera putih masih menjadi simbol menyerah kalah, keinginan melaksanakan gencatan senjata atau memulakan rundingan di medan perang. Dalam sesetengah keadaan, bendera putih dikibar oleh askar-askar sebagai isyarat mahu mengumpulkan rakan-rakan yang tercedera. Ia melambangkan para askar yang tidak bersenjata dan tidak boleh diserang. Konvensyen Hague menerusi Peraturan Artikel 32 tahun 1899 menegah tentera mana-mana negara menggunakan bendera putih bagi tujuan penipuan untuk menyerang musuh.

Pengibaran bendera putih adalah suatu perkara serius. Mengibarkannya dalam peperangan tanpa persetujuan daripada para pegawai atasan tentera adalah satu kesalahan besar. Dalam Perang Teluk 1991, para pegawai tentera Iraq mengarahkan askar-askarnya menyerahkan semua jenis fabrik putih seperti baju singlet dan stokin agar tidak disalahgunakan bagi tujuan menyerah diri.

Beberapa hari ini, pengibaran bendera putih oleh rakyat yang terdesak memerlukan bantuan segera menjadi isu hangat di Malaysia. Pelbagai pihak termasuk golongan agama, ahli politik, pakar ekonomi dan semestinya rakyat jelata yang amat terkesan dengan Covid-19, hangat memperkatakan sama ada wajar atau tidak wajar inisiatif tersebut dilakukan.

Pengibaran bendera putih di rumah-rumah bukan bererti ada rakyat Malaysia mengaku kalah dan tidak mahu lagi berusaha. Kali ini, ia bermaksud ‘kecemasan’. Ramai kehilangan mata pencarian manakala simpanan pula kian merosot. Ada yang malu, tapi akhirnya terpaksa juga angkat bendera. Kerana meminta-minta bukanlah kelakuan biasa, terutamanya yang pernah hidup senang.

Inisiatif ini dicetuskan supaya rakyat yang terdesak dan malu tidak mengambil tindakan merugikan diri sendiri dan keluarga. Paling digeruni, rakyat yang sudah putus harapan akan memilih jalan bunuh diri. Kes-kes bunuh diri ini sudah dibuat secara terang-terangan, tidak lagi senyap-senyap dan sedang meningkat. Tanpa disedari, ia adalah tanda protes paling dahsyat seseorang terhadap masyarakat sekeliling dan pihak berwajib. Tidak wajar untuk mengatakan semua yang bunuh diri itu pasti dihumban ke neraka, tanpa mengetahui apa dan siapa punca mereka melakukannya.

Tidak dinafikan, berdoa agar dikeluarkan dari kesempitan hidup adalah amat dianjurkan. Tetapi mengibarkan bendera putih itu juga termasuk dalam usaha terkini membantu diri sendiri dan keluarga. Ujian seseorang tidaklah sama. Yang sentiasa cukup mungkin tidak akan faham. Bahasa orang kenyang tidaklah sama dengan bahasa orang lapar. Berdoa kena selalu, supaya Allah SWT membuka pintu rezeki ‘satu masa nanti’, tetapi kelaparan adalah ‘sekarang’. Sekiranya semua masalah boleh selesai dengan doa, tiada rakyat meminta-minta dan mengikat perut sekarang.

Kita tahu kerajaan sudah melakukan apa yang terdaya untuk membantu rakyat dalam keterbatasan dan kekurangan pada era pandemik ini. Justeru, apabila rakyat melancarkan inisiatif kibar bendera putih sebegini, ianya adalah ‘dari rakyat, untuk rakyat’. Sesetengah pemimpin contohnya, tidak wajar berasa tercabar dan melenting dengan inisiatif tersebut. Mereka seharusnya berlapang dada dan berjiwa besar, dengan menganggap ia menjadi pemudah cara mereka atau penambahbaikan kaedah agihan bantuan kepada yang terdesak. Dengan itu, bendera-bendera putih pun boleh diturunkan. Rasulullah SAW bersabda: “Bukanlah orang yang beriman jika dia kenyang, sedangkan jiran bersebelahannya lapar” (Hadis riwayat Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad).

Nur Iman Ramli, Pegawai Eksekutif Persidangan, IAIS Malaysia.

– BebasNews

https://bebasnews.my/?p=64275

Rentetan kenaikan mendadak kes jangkitan COVID-19, kerajaan sekali lagi mengambil langkah sukar dengan melaksanakan Perintah Sekatan Pergerakan (PKP) penuh mula dikuatkuasakan Selasa lalu.

Sasarannya bertujuan mengulangi kejayaan dicapai melalui PKP dikuat kuasa 18 Mac tahun lalu untuk membendung penularan wabak ini, seterusnya mengurangkan beban dihadapi sektor kesihatan awam.

Antara ciri utama sekatan pergerakan penuh adalah mengawal dan menyekat akses orang ramai ke ruang awam serta separa-awam seperti sekolah, taman rekreasi, pusat beli-belah dan tempat kerja.

Semua ini dilakukan bagi mengelakkan perkumpulan ramai dan interaksi fizikal antara individu berisiko menyebarkan jangkitan wabak. Justeru, antara seruan kempen popular sepanjang tempoh ini ialah slogan 'kekal duduk di rumah.'

Walaupun sekatan pergerakan penuh ini terpakai dan dilaksana menyeluruh kepada semua tanpa mengira pangkat dan darjat, ternyata kesan dirasai setiap golongan masyarakat adalah berbeza.

Antara aspek sering dibincangkan ialah ketidaksamaan ekonomi yang kesan dihadapi golongan masyarakat bawahan sangat berbeza dengan mereka mempunyai kedudukan ekonomi kukuh.

Terdapat satu lagi aspek kurang diberikan penekanan dalam impak pelaksanaan sekatan pergerakan penuh, iaitu ketidaksamaan ruang atau spatial inequality.

Seperti dinyatakan, sekatan pergerakan penuh berperanan menyekat dan mengehadkan akses ke ruang awam hingga memaksa kita membatasi pergerakan serta interaksi fizikal dalam lingkungan ruang kediaman peribadi masing-masing.

Walaupun tidak dinafikan sekatan ini mengganggu keselesaan kehidupan seharian semua, ia mungkin kurang dirasai mereka mempunyai akses kepada ruang peribadi selesa.

Pengalaman berkurung di kediaman peribadi luas lengkap dengan halaman, balkoni dan terletak dalam kawasan kejiranan elit serta indah sudah pasti sedikit sebanyak memberikan kelegaan dan keselesaan ketika menghadapi tempoh sekatan pergerakan penuh ini.

Sebaliknya, pengalaman sama tidak dirasai kelas masyarakat bawahan yang menghadapi apa disifatkan sebagai kemiskinan ruang.

Mereka rata-ratanya tinggal di kawasan kejiranan padat. Ruangan dalaman rumah sempit pada kebiasaannya tidak mempunyai batasan jelas antara ruang peribadi dengan ruang awam dalam interaksi kehidupan seharian.

Lantas, kebanyakan memilih untuk lebih meluangkan masa di tempat awam seperti jalanan, kompleks beli-belah dan taman awam, yang dilihat mempunyai ruang terbuka serta selesa berbanding di rumah.

Justeru, pelaksanaan sekatan pergerakan penuh memaksa mereka membataskan kehidupan harian dalam ruangan kediaman peribadi semata-mata hingga menyebabkan berlakunya perubahan drastik kepada gaya hidup.

Terkurung dalam rumah sempit dan sesak dikongsi bersama ahli keluarga ramai diakui ibarat mimpi ngeri. Ironinya, ruang peribadi yang sepatutnya berperanan memberikan kerehatan, kelegaan dan privasi ibarat kamar penjara buat golongan kurang bernasib baik ini.

Impak sosial fenomena ini dapat dilihat menerusi peningkatan kes tekanan mental dan keganasan domestik sepanjang pelaksanaan PKP pertama dahulu. Begitu juga beberapa tragedi menyayat hati apabila ada warga emas tinggal berseorangan meninggal dunia di rumah tanpa disedari buat beberapa ketika.

Terdapat juga sesetengah golongan sudah tidak terdaya dan terus terpenjara dalam rumah sempit, lantas memilih untuk melanggar prosedur operasi standard (SOP) ditetapkan melalui PKP ini dengan berkunjung ke tempat awam hingga meningkatkan risiko penyebaran jangkitan.

Beberapa langkah dapat diambil untuk mengurangkan impak masalah kemiskinan ruang ini. Pertama, pihak berkuasa perlu berusaha menguatkuasakan sekatan pergerakan penuh secara adil kepada semua.

Persepsi layanan dwistandard seperti operasi rondaan penguatkuasaan dilihat lebih tertumpu di kawasan masyarakat kurang berada berbanding di kejiranan elit 'kayangan' perlu dielak sama sekali.

Kedua, pihak berkenaan juga perlu bersiap siaga menghadapi peningkatan masalah sosial sepanjang tempoh sekatan pergerakan penuh ini.

Langkah menyediakan khidmat sokongan kaunseling dalam talian dan saluran aduan kecemasan 'hotline' bagi kes keganasan rumah tangga amat disambut baik.

Peranan pertubuhan bukan kerajaan (NGO) dan individu juga amat diperlukan bagi menyediakan bantuan dan sokongan, terutama dalam aspek emosi serta solidariti kebersamaan, walaupun terpisah secara fizikal sepanjang tempoh ini.

Akhirnya, walaupun dalam situasi semasa, ternyata langkah kerajaan memperketatkan pelaksanaan PKP melalui sekatan pergerakan penuh ini tidak lagi dapat dielakkan. Satu jalan penyelesaian jangka panjang lebih tuntas dan lestari perlu difikirkan.

Kebebasan bergerak, interaksi sosial dan akses kepada ruang awam ialah fitrah semula jadi manusia. Justeru, kita tidak akan mampu untuk terus hidup dalam keterbatasan 'kelaziman baharu' ini selama-lamanya.

Penulis adalah Penganalisis di Institut Pengajian Islam Lanjutan Antarabangsa (IAIS) Malaysia

Source: https://www.bharian.com.my/rencana/komentar/2021/06/824759/kemiskinan-ruang-terpenjara-antara-punca-langgar-sop

The term "Work From Home" (WFH) came to prominence in the aftermath of the Covid-19 pandemic. To curb the spread of the virus, with repeated enforcements of the Movement Control Order, working from home seems to be the most viable option.

AJARAN Islam merupakan sebuah sistem perundangan yang lengkap dan menyeluruh, di mana setiap perbuatan yang dilakukan oleh manusia tidak akan lepas daripada penilaian hukum syarak daripada aspek halal-haram juga dosa-pahala.

Oleh itu, daripada perspektif syarak, perbuatan sengaja melanggar prosedur operasi standard (SOP) yang telah ditetapkan oleh kerajaan dalam membendung penularan pandemik Covid-19 merupakan satu dosa dan kesalahan.

Hal ini kerana perbuatan tersebut dikira sebagai mengingkari ketaatan kepada pemerintah (ulul amri) dalam perkara kebaikan, serta membuka ruang kepada penyebaran wabak yang memudaratkan.

Namun, dalam masa yang sama, Islam juga amat menitikberatkan pemeliharaan privasi dan kehormatan setiap individu. Justeru itu, Islam melarang umatnya daripada sengaja mendedahkan dosa dan kesalahan yang tersembunyi daripada pengetahuan awam.

Ia dianggap aib yang telah dilindungi oleh Allah SWT daripada diketahui orang lain, sebagai salah satu rahmat-Nya kepada manusia yang tidak lepas lari daripada kesilapan.

Memadailah kepada pelaku kesalahan tersebut untuk bertaubat dengan bersungguh-sungguh serta berazam untuk tidak mengulangi lagi dosa dan kesalahan tersebut.

Hal ini jelas sebagaimana yang telah disebutkan dalam panduan al-Qur’an dan hadis berkenaan konsep pemeliharaan aib dan privasi manusia (al-sitr) serta larangan keras daripada sengaja mendedahkan dosa dan kemungkaran yang dilakukan kepada orang ramai (al-mujaharah), apatah lagi sebaliknya berbangga-bangga dengan perbuatan tersebut.

Dalam surah al-Nisa’ ayat 148 contohnya, Allah SWT telah berfirman yang bermaksud: “Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus-terang (untuk mendedahkan kejahatan); kecuali oleh orang yang dianiayakan…”

Begitu juga Rasulullah SAW telah memberikan ancaman keras terhadap perbuatan al-mujaharah ini: “Sesungguhnya kesemua ummatku akan diampunkan, kecuali golongan yang sengaja menzahirkan perbuatan jahat mereka (al-mujaharin), sesungguhnya perbuatan al-mujaharah itu adalah apabila seseorang melakukan suatu kejahatan pada waktu malam, kemudian apabila tiba waktu pagi dan Allah telah menutupi kejahatannya itu, dia mengatakan kepada orang lain: Wahai si fulan! Ketahuilah sesungguhnya semalam aku telah melakukan itu dan ini…” (HR al-Bukhari, 6069).

Oleh yang demikian, kita dapati pada hari ini terdapat golongan yang telah melakukan pelanggaran SOP pencegahan wabak Covid-19 seperti tidak memakai pelitup muka dan mengamalkan penjarakan sosial, serta menyalahgunakan kebenaran merentas negeri.

Tidak cukup setakat itu, sesetengah daripada mereka ini malah tanpa segan silu dan bermegah-megahan mendedahkan perbuatan tersebut kepada khalayak ramai, seperti dengan memuatnaik gambar-gambar berkenaan ke media sosial dan sebagainya.

Hal ini merupakan satu fenomena yang amat mendukacitakan serta jelas bertentangan dengan petunjuk syarak berkenaan konsep al-sitr dan larangan melakukan al-mujaharah sebagaimana yang telah dinyatakan.

Tambah memburukkan keadaan, apabila perbuatan ini dilakukan oleh figura awam dan orang kenamaan seperti selebriti, ‘influencer’, dan tokoh pemimpin yang mempunyai kedudukan yang tinggi serta terpandang dalam kalangan masyarakat.

Perbuatan mereka yang melakukan kesalahan pelanggaran SOP, terlepas daripada sebarang tindakan, dan kemudiannya berbangga-bangga menayangkan kepada awam telah menimbulkan kegelisahan dan kemarahan dalam kalangan masyarakat yang mula mempersoalkan tindakan pilih kasih ini serta undang-undang yang disifatkan sebagai berat sebelah.

Justeru, Islam memandang serius akan bahaya implikasi daripada perbuatan menzahirkan dosa dan kesalahan secara terang-terangan ini. Apabila seseorang dengan sengaja mendedahkan kesalahan yang dilakukannya kepada awam, dia telah dianggap melakukan satu kesalahan yang lain pula, iaitu kesalahan al-mujaharah.

Kesalahan ini perlu diambil tindakan oleh pemerintah sebagaimana yang telah dibincangkan oleh para ulama di bawah peruntukan takzir. Bahkan dalam banyak keadaan, perbuatan al-mujaharah itu sendiri dianggap sebagai jenayah yang lebih berat berbanding perbuatan dosa yang dilakukan.

Ini kerana, perbuatan berbangga-bangga dan mendedahkan kesalahan yang dilakukan kepada orang ramai ini dianggap sebagai satu penghinaan dan perlecehan terhadap seluruh sistem perundangan itu sendiri.

Ini kerana undang-undang yang sewajarnya dihormati dan dipatuhi sebaliknya telah diperlekehkan apabila mereka yang terlepas daripadanya malah dengan bebas menayangkan perbuatan tersebut ke khalayak ramai.

Begitu juga tindakan ini dapat menimbulkan kegelisahan dalam kalangan masyarakat awam yang melihat perbuatan al-mujaharah yang berleluasa ini sebagai suatu simbol kegagalan undang-undang daripada dilaksanakan secara adil dan saksama kepada semua golongan tanpa sebarang pilih bulu.

Hal ini seterusnya dapat menyebabkan kemudaratan yang lebih besar, apabila masyarakat mula memandang enteng terhadap keperluan untuk mematuhi undang-undang yang dilihat berat sebelah ini sehingga menyebabkan keruntuhan sistem perundangan itu sendiri.

Sebagai kesimpulannya, kita sewajarnya berusaha bersungguh-sungguh untuk mematuhi undang-undang dan ketetapan yang telah dibuat oleh pihak kerajaan yang bertujuan untuk kebaikan dan kemaslahatan bersama, apatah lagi dalam situasi pandemik Covid-19 ini.

Namun begitu, seandainya kita terkhilaf dengan melakukan kesalahan seperti pelanggaran SOP, usahlah kita sengaja menzahirkan perbuatan tersebut di khalayak. Sebaliknya, kita wajar bersyukur aib kita tersebut telah dilindungi Allah SWT dan menginsafinya dengan cara bertaubat dan berusaha untuk tidak mengulanginya lagi.

Dalam masa yang sama, pihak berkuasa perlu memandang serius gejala menzahirkan pengingkaran undang-undang ini, apatah lagi jika ia dilakukan oleh orang kenamaan. Ini kerana perbuatan ini merupakan satu tindakan mencabar kedaulatan undang-undang di negara kita ini, serta mengancam untuk menggagalkan usaha keras pihak kerajaan dalam membendung penularan wabak Covid-19 ini.

– BebasNews

https://bebasnews.my/?p=58939

Pada 17 Februari lalu, Menteri Sains, Teknologi dan Inovasi, Khairy Jamaluddin, menguar-uarkan bahawa pengeluar vaksin asing menyatakan minat untuk melabur di Malaysia.

Beliau menyatakan pihak terbabit berhasrat membina kilang pembuatan bagi memenuhi permintaan pasaran serantau khususnya berkaitan produk vaksin halal.

Khairy turut memaklumkan banyak pengeluar vaksin menyatakan hasrat meletakkan Malaysia sebagai hab penghasilan vaksin bagi rantau Asia Tenggara dan negara Islam di seluruh dunia.

Puncanya, kelebihan sistem pensijilan halal kita yang sistematik dan diiktiraf antarabangsa.

Perbincangan untuk Menteri itu juga menyatakan pihaknya sudah membincangkan hal berkenaan dengan beberapa pihak di Russia dan India, dengan pengeluar vaksin di luar negara menyatakan minat untuk melabur di Malaysia dalam sektor terbabit.

Menyoroti perkembangan sama, pada 7 Oktober 2020, Ketua Pegawai Eksekutif (CEO) Halal Development Corporation (HDC), Hairol Ariffein Sahari, menunjukkan piawaian bagi mengesahkan vaksin halal termasuk untuk COVID-19, akan tersedia pada awal 2021.

Turut dilaporkan HDC sudah menjalin kerjasama dengan Jabatan Standard Malaysia (DSM) dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) untuk mengembangkan piawaian terbabit.

Pada masa sama, langkah penyelidikan dan pembangunan (R&D) turut digerakkan dengan kerjasama beberapa syarikat yang menghasilkan vaksin terbabit.

Agenda menjayakan projek vaksin halal di Malaysia bukan baharu, sebaliknya projek itu mula diuar-uarkan kepada awam sejak 2014 lagi.

Ketika itu, Datuk Seri Mustafa Mohamad yang juga Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri, mengumumkan pada 2017 Malaysia akan menjadi pengeluar utama vaksin halal untuk meningitis, hepatitis dan meningokokus dengan pelaburan bakal disalurkan kerajaan Arab Saudi bernilai AS$100 juta.

Pada Disember 2017 juga, Pharmaniaga, sebuah syarikat farmaseutikal berpusat di Malaysia, mengumumkan pihaknya bekerjasama dengan pengilang vaksin berpusat di Delhi untuk menghasilkan vaksin halal pada 2022.

Masyarakat secara amnya berhak mendapat maklumat lengkap mengenai hal ini. Paling penting, diperjelaskan apa sebenarnya maksud vaksin halal.

Dalam laporan HDC berjudul Global Market Potential for Halal Vaccines vaksin halal dinyatakan sebagai tidak mengandungi bahagian atau produk haiwan yang tidak halal atau tidak disembelih mengikut kehendak syariah.

Oleh itu, ada mencadangkan pengeluaran vaksin halal dapat menggabungkan medium tumbuhan dan enzim berasaskan tumbuhan.

Di seluruh aliran pengeluaran juga, fasiliti pembuatan, pembungkusan, penyimpanan dan mekanisme pengangkutan, mestilah digunakan secara eksklusif untuk produk biologik halal.

Pada masa sama, langkah mencukupi untuk mencegah pencemaran vaksin sepanjang peringkat pengeluarannya mestilah dipatuhi pengilang.

Dalam kertas dasar isu bertajuk Challenges Facing the Halal Vaccine: Issues & Proposed Solutions terbitan Institut Kajian Tinggi Islam (IAIS) Malaysia, satu daripada cabaran utama mewujudkan industri vaksin halal di negara ini ialah proses penghasilan produk terbabit yang rumit dan memakan masa panjang.

Secara amnya, fasa pembangunan klinikal sesebuah vaksin memakan masa antara sembilan hingga 10 tahun dan memerlukan kos sangat tinggi.

Namun, melihatkan perkembangan semasa penghasilan vaksin COVID-19 di mana ia mampu dihasilkan dalam kerangka masa lebih pendek melalui teknologi baharu seperti mRNA serta memanfaatkan kecerdasan buatan (AI) dan data raya, cabaran itu dijangka dapat diatasi dengan berkesan.

Dalam sesi wawancara IAIS Malaysia bertajuk COVID-19 Vaccine: Halal Status and Ethical Issues in Distribution pada 22 Disember 2020, Prof Zhari Ismail, seorang pakar farmaseutikal Universiti Sains Malaysia (USM) menyatakan pihak universiti terbabit pernah mengadakan lawatan ke Cuba dan mendapat taklimat mengenai kaedah penghasilan vaksin menggunakan elemen tumbuh-tumbuhan.

Menurut beliau, ia wajar diberi perhatian jika Malaysia benar-benar mahu menjayakan projek vaksin halal ini.

Terkini, Menteri Sains, Teknologi dan Inovasi berkata, beliau sudah pun meluluskan peruntukan kepada Universiti Malaya (UM) dan Universiti Putra Malaysia (UPM) untuk melaksanakan kajian bagi menghasilkan vaksin untuk coronavirus.

Diharapkan hasrat Malaysia kali ini untuk menjadi pengeluar utama vaksin halal di rantau Asia Tenggara dan dunia Islam, bakal menjadi kenyataan dan sebarang cabaran serta masalah yang dihadapi, dapat diatasi dengan baik.

Penulis adalah Felo Institut Kajian Tinggi Islam Antarabangsa (IAIS) Malaysia

Source: https://www.bharian.com.my/rencana/komentar/2021/02/790998/merealisasi-malaysia-hab-vaksin-halal-asia-tenggara